中国标签身份的疑问

网管张

从人类诞生的那一刻起，人就是一种身份动物，从而将自己与动物区别开来。人和动物都有身体，只有人才有身份。可以说，身份是人之所以成为“人”的最明显标志，正如阿玛蒂亚·森所描述的那样：“一个人可以是意大利人、女人、人权主义者、素食主义和经济保守主义者、爵士乐迷或伦敦居民，其身份犹如阳光下的三棱镜，随着镜面的转动，将会反射出不同的光芒，端赖光线从哪个角度折射，我是我以为的自己，也是别人以为的自己，不是自己看到的自己，也不是别人看见的自己。”



在《身份的焦虑》一书的序言中，“英伦才子”阿兰•波德顿写道：“新的经济自由使数亿中国人过上了富裕的生活。然而，在繁荣的经济大潮中，一个已经困扰西方世界长达数世纪的问题也东渡到了中国，那就是身份的焦虑。”阿兰在此所说的“身份的焦虑”主要着眼于经济角度。事实上，与先期步入“丰裕时代”的现代西方人相比，当代中国人面临的“身份的焦虑”不仅有经济方面，也包括政治方面的。甚至可以说，政治上的“身份的焦虑”更加严重，而这几乎是中国所独有的。

何谓“人民”

在很长一段时间中，“人民”成为中国最常用的一个词组，以至于在中国行走，你总听到它。比如“为人民服务”，“人民铁路为人民”，还有“人民警察”、“人民教师”、“人民代表”、“人民公敌”、“人民政府”、“人民广播电台”、“人民日报”、“人民币”等等。每一个修得金碧辉煌的“人民政府”门口都有一个石敢当，上面写着“为人民服务”。事实上，“为人民服务”的“人民政府”绝不是“为汽车服务”的洗车行那般亲和。



随着意识形态的松弛，这些年来，“人民”一词逐渐有所冷落，“中国人民邮政”也改叫“中国邮政”了，但古老的“老百姓”却被从箱底翻出来了。有一首歌最为传神，唱的是：“咱们老百姓，今儿真高兴，真高兴啊真高兴！”最可趣的是，官媒有时候还把“老百姓”这个光荣的中国称呼馈赠给外国人——“美国老百姓对政府很不满”云云。当然，大多时候，他们还是称中国以外的人类为“民众”。



“人民”在西方是很神圣的一个词。林肯说，一个政府应该“由人民组成，由人民治理，为人民工作”（of the people, by the people, for the people）。这是对现代政府职责、由来、功能的经典定义。实际上，“人民”政府、民主制度是现代政治统治合法性的根本来源。思想家伯克较早提出“人民”（a  people）的概念：“在原始的自然状态下，人民这种东西是不存在的。许多人本身并不具备集体能力。人民是一个协作概念。它完全是人为的，而是像其它一切法律上的假定一样，是由共同的协定而建立的。这个协定的特殊性在于，它是从特定社会所熔铸的形式中聚合而成的。”



“人民”是政治性概念，“强调的是人的社会态度、立场及其阶级属性”。“人民”的政治使命与阶级身份经常覆盖“公民”的身份特征。“人民”与“公民”，一个是集体至上论，一个是个人权利观。人民是抽象的，公民是具体的，有不同的思想和利益。公民能为自己说话，而人民却只能通过代表说话。“人民”是每个人的集合，在“人民”的概念下，个人往往被虚化。正如周口市前市长张海钦所说：“人民连屁也不算，在中国除了官是人，老百姓都不是人。”



“人民”一词滥觞于苏联时代，随着柏林墙的倒塌，苏联体系无可挽回地走向崩溃。可以说，高大神圣的苏联体系本身就是建立在“抽象”的“人民”之上的，一旦“人民”的皇帝新装被民众识破，捍卫体制的柏林墙也将随之瓦解。马修斯在《硬球》一书中写道：“昔日森严的铁幕之所以被撕开，不是因为马列主义的社会理想受到了声势浩大突如其来的革命冲击，而是因为当地人民在日常生活中对东德的官僚体制的轻蔑。那是一种美化抽象的民众、却对一个个有血有肉的人无动于衷、肆意羞辱的体制。与此截然不同，民主政体的一大优点就是，政治家只有出色照看好人们的油盐酱醋等日常需要，才能得到他们渴望的回报。”